Opiniones acerca del origen árabe

Carmen Ysnerida Yajure Lizardo : Soy de Valencia, mi padre es Isaac Yajure Chirinos y mi Abuelo era de Coro. Tengo Familia en Chivacoa y Barquisimeto, y según mi padre mi bisabuelo era árabe.


Enyerber Yajure: "hola que tal.. Todos POR aqui ?? Yop SO0y de lara barquisiemto casi todo mi familia esta metida ellos me dijeron que estan formado un grupo de persona que llevan en apellido yajure, entonces me decidi unirme. bueno yo noc mucho de donde es el apellido. lo unik que c es q de origen arabe.. eso es lo unik que me han contado.. de todas yo el voy apreguntar a mi papa.a ver si los puedo ayudar mas. bueno le deseo suertes a todos. y que vivan los YAJURES....!"




A medida que surjan más opiniones, o se logren "rescatar" de conversaciones antiguas realizadas, serán publicadas en este artículo, el cual desde ahora se convierte en un artículo actualizable. 

Posible Tribu Yemení en Dār al Yājūr

Recordemos el post llamado:

• Sitios naturales relacionados a nuestro apellido (En paises árabes)

En este se mencionó un lugar llamado: Dār al Yājūr. Este se encuentra ubicado en las adyacencias de la capital de Yemen, Sana'a.

Del lugar nos e dijo mucho, más que la ubicación, pero la investigación ha continuado y gracias al conocimiento de las tribus que habitan todo el Oriente Próximo, se pueden hacer conjeturas sobre que tribu y grupo de personas habitan Dār al Yājūr.

Mapa de las Tribus Árabes (Cortesía de Wikipedia). Mapa modificado para señalar la ubicación de Dār al Yājūr

De acuerdo al mapa, cerca de Sana'a se encuentran principalmente tres tribus árabes:

• Ma'afir
• Murad 
• Hamadan

A lo largo de este artículo nos dispondremos a dar información sobre las tribus antes mencionadas.


De acuerdo a la  Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia de  R. Khanam:

  Ma'afir

Muslim Tribe of Arabia. Turkey and Yemen.

The Ma'afir are the name of a South Arabian tribe.
The genealogy of which is given as Ya'fur b. Malik b. al-Harith b. Murra b. Udad b. Humaysa' b. `Amr b. Yashjib b. 'Arib b. Zayd b. Kahlan b. Saba'. They are included among the Himyar. The name was also given to to territory which the tribe inhabited and this corresponded roughly with the Turkish kada of   Ta'izziyya and the present Yemen Arab Republic province (kada) of al-Hujariyya (pronounced locally   al-Hugariyya) itself part of the administrative area (liwa') of Ta'izz.In early and medieval times it is described as a mikhlaf. The Yemeni geographer al-Hamdani has a great deal of information on the area of al-Ma'afir and lists the following places in it:  (1) al-Juwwa (the modern Suk al'Ju'a between Jabal Salw and Jabal Badw) which was ruled by the family of Dhu al-Mughallis belonging to the tribe of Hamdan, who had control of the citadel of the town which had to be ascended by a ladder At a later date it was under the Marranids, descendants of 'Umayr Dhu Marran, a kayl of Hamdan, with whom the Prophet was in communication by Jetter; (2) Jaba' in the plain of the same name between Jabal Sabir and Jaba Dhakhir. In ancient times, Jaba' was the capital of the Ma'afir territory and the residence of the reigning dynasty of the al-Karanda, (3) Haraza, and (4) Suhara. Here according to Maslama b. Yusuf a1Khaywani were the palaces of the Ma'afir, the runis of which are mentioned by al-Hamdani in Book 8 of the Jklil: (5) 'Azaza; (6) al-Dumama; and (7) Birdad, which belongs to Bila Sabir and lies between Jabal Sabir of Jabal Habash, which corresponds to Jabal Dhakhir in al-Hamdani; (8) Jizla; (9) al-Asiyayn (10) Jabal Sabir; and (11) Jabal Dhakhir (the modern Habash).   
 
  The lands of the Ma'afir, therefore lay between the Wadi Nakhala and the Wadi Haraza and included a considerable part of the Ta'izziyaa. The Ma'afir however, did not form a compact   body, but especially in the Jabal Sabir and Dhakhir, were much mixed with members of other tribes.From the earliest times, the Ma'afir enjoyed a certain reputation as weavers, The Tubba' As'ad Kamil, who according to legend was the first to cover the Ka'ba, is said to have hung it with Ma'afir cloth.Muhammad's body is also said to have been wrapped in Ma'afir cloth. The tribe has a reputation  too for saddle-making. The history of al'Ma'afir can be traced far back into the pre-Islamic period. A Sabaean inscription from Sirwah dated aboud 500 B.C., which record the founding of the great Sabaean kingdom, mentions the tribe of Ma'afir, We know too that and embassy was sent from the town of Sawwa to the Sabaean king at a later date to make submission to him and to beg for peace. Sawwa must at this time have been on the side of Ma'afir and its prince Shamir Dhu Daydan on the side of the Habashot, the enemies of Saba'. In 96/630, the siege of Aden, but only, be stipulated, with the assistance of Janb from Dhomar.

 The Zuray'id, Hatim b. 'Ali won over Janb so that an alliance of his troops, those of 'Ali b. Hatim from San'a and those of Janb descended on Aden and were able to drive away the Mahdids, killing many. At this stage Janb returned home, much to the disappointment of 'Ali b. Halim, who appears to have had territorial designs on Mahdid land in Tihama. 

Ma' afir with Dhu Ru' ayn and Hamdan adopted Islam and received a letter from the Prophet Muhammad with detailed instructions regarding their obligations.At quite an early dale in their Islamic history, many of the Ma'afir migrated to Egypt, where with other South Arabians they played and important part in the building-up of the country. A Ma'afari was, for example, put in charge of the planning of al- Fustat by 'Amr b. al-'As. This migration probably explains the infrequent mention of both the tribe and the area in mediaeval Yemeni historiography- Certainly, the area was controlled by the Ziyadids, the dynasty of Muhammad b. Ziyad centered on Zabid, in the 3rd/9th century.The Zuray'ids too in the 6th/12th century reckoned al-Ma'afir as part of their territory, but it was wrested from them by the Mahdids. It must have fallen to the Ayyubid conqueror of the Yemen, Turan-Shah, the brother of Saladin, who won over Tihama and the south of the country in the years 569-71/1173-6. The Ayyubids' successors the Rasulids, built military establishments in al-Ma'Afir in the 7th/13th and 8th/14th centuries, and we hear of a rebellion led by the Ma'afiri tribal leader against the Turlish occupation forces of the Yemen in 1028/1618. 

Ver traducción:  http://translate.google.co.ve/?hl=es&safe=off&q=%22Encyclopaedic+Ethnography+of+Middle-East+and+Central%22&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_cp.r_qf.,cf.osb&biw=1680&bih=846&um=1&ie=UTF-8&sa=N&tab=wT 





Se puede decir que la tribu Ma'afir proviene genealógicamente de: Ya'fur bin Malik bin Al-Harith bin Murra bin Udad bin Humaysa bin 'Amr bin Yashjib bin 'Arib bin Zayd bin Kahlan bin Saba. Son incluidos dentro del reino himyarita (Himyarite). Las tierras de la Ma'afir, se extendía entre el Wadi Nakhala y el Wadi Haraza e incluyó una parte considerable de la Ta'izziyaa. El Ma'afir sin embargo, no forman un cuerpo compacto, pero especialmente en la zona de Jabal Sabir y Dhakhir, eran mucho más mezclado con miembros de otras tribus.
Desde los primeros tiempos, el Ma'afir disfrutó de una cierta reputación como tejedores.

Una inscripción sabaena encontrada en Sirwah, de 500 a.C. referente a la fundación del gran reino de Saba, menciona la tribu de Ma'afir.

Además, de acuerdo con el libro: Historia de España de la Edad Media de Vicente A. Alvarez Palenzuela, Almanzor descendía de un personaje de la Tribu de Ma'afir, que según la tradición familiar, participó junto a Táriq ibn Ziyad en la conquista de Al-Andalus y fue recompensado con tierras en Algeciras, las cuales mantuvo su familia hasta el Siglo X.
 

                                

               Murad (Amurath o Amorites)

   "La tribu Murad, fue la que más nutrió a los ejércitos islámicos comandados por generales omeyas durante la invasión árabe de la Península Ibérica. Fue un éxodo en toda regla: por cada guerrero yemení del ejército omeya viajaban 10 civiles acompañantes, entre familiares y clientes (gente experta en irrigación y cargada de semillas y aperos que trabajaba la tierra). 

    Trajeron la guerra pero también sus revolucionarios sistemas de regadío, el arroz, el melocotón, la naranja... Y una lengua, la sabaena (se hablaba en Yemen antes del islam), para dar nombre a lugares y cosas de aquí. Muchos de los vocablos de resonancia árabe que perviven en España proceden en realidad de la lengua de los descendientes de la reina de Saba: Benidorm, Caltayasob, el pueblo granadino de Murad, alberca (en sabaeno al-birka), acequia (as-saqiya), zanja (az-zanija), noria (an-naura)...El trabajo historiográfico y de investigación lingüística se funde con la genealogía de los Al-Iryani y de otros clanes que aún perviven en la actual Yemen. Viejas aportaciones al estudio como la de Miguel Así Palacios en 1944 (Contribución a la toponimia árabe en España, tituló su obra) ahora se demuestran escasas."La gran mayoría de los vocablos sabaenos esparcidos por toda la geografía ibérica no fue reseñada por el historiador", dice Hadi Eckert, un experto estudioso de la huella dejada por los yemeníes en España que ha dirigido en la ciudad de Saná la Oficina Pública para la Protección de las Ciudades Históricas de Yemen. Eckert añade que el propio Asín Palacios fue consciente de sus limitaciones al añadir a su estudio una larga lista de topónimos españoles que la consulta de diccionarios árabes no le permitió descifrar. ¿Por qué? "Porque resultan ser mayoritariamente sabaenos", no duda Hadi Eckert.Hadi Eckert dice que los yemeníes que llegaron a Iberia eran en su mayor parte campesinos de las montañas occidentales del Yemen, montañeses de Manaja, Yarim, Rada, o de Ibb como los iryanis, regiones en las que, aunque el árabe había comenzado a penetrar, se seguían usando nombres sabaenos para nombrar la flora, fauna y todo el vocabulario usado en la irrigación y la agricultura. Siguen haciéndolo hoy.

   El declive de las lenguas sabaenas que se hablaban en el sur de Arabia había comenzado con el ocaso del reino de Mareb, a principios de nuestra era, y luego con sus sucesores los Himyaritas, una dinastía que estableció su capital en Dhafar, en las montañas occidentales. Estos reyes habían contratado a tribus nómadas del desierto que hablaban árabe como soldados. Eran tribus mercenarias a las que no pudieron seguir pagando y acabaron mezclándose con la población civil de estas montañas. Este árabe contaminado de sabaeno, o al revés, era lo que hablaban los yemenitas que llegaron a Iberia. Y con esta lengua repleta de vocablos sabaenos nombraron pueblos, ríos y montes.El sabaeno es una lengua semita que floreció hace 3.000 años junto a la civilización de Arabia del Sur, cuyo centro estaba en Mareb y que predominó en lo que hoy es Yemen hasta que sus tribus, en el año 628, se sumaron al islam y adoptaron la lengua árabe del Corán.La lengua tuvo su propia escritura. Inscripciones labradas en piedra han sido halladas en Mareb y otras áreas del Yemen. Lingüistas han detectado un origen común entre el alfabeto sabaeno y el alfabeto fenicio aunque no se sabe con certeza cuál es la relación. Lingüistas sugieren que el sabaeno puede ser la lengua semita más antigua debido al mayor número de consonantes que tiene, 29, mayor que el hebreo o el árabe. En nuestros días sólo la escritura etíope tiene su origen en el antiguo alfabeto sabaeno."

Cortesía de la página web http://www.cozar.info/cozhisin.htm del apellido Cozar.    

Hamadan, Banu Hamdan o Hamdan.

Los Banu Hamdan fueron una dinastía del Yemen , surgida de la tribu de los Hamdan o Banu Hamdan (descendientes de Hamdan). La tribu era poderosa y podía imponer su dominio en Saná cada vez que caía un poder hegemónico.Los sulàyhides pertenecían a una rama de los Hamdan y eran ismaïlites. El 1088 el segundo soberano sulàyhida al-Mukarram Ahmed trasladó la capital de Saná a Dhu Djibla. Imran ibn al-Fadl de los al-Yam (subtribu de los Banu Hamdan) y Asad ibn Shihab, tío materno de al-Mukarram, fueron nombrados gobernadores de Saná. Hacia el 1091 , se sublevaron los Banu Hamdan y su jefe Sultan Hatim ibn Ghushaim (o al-Ghashim) al-Mughallisi (o al-Mughallasi) se apoderó de Saná tras el 1098 / 1099 a la muerte del tercer soberano sulàyhida al-Mansur Saba.Sultan Hatim tenía tres hijos, de los cuales el mayor, Muhammad ibn Sultan, era valiente y activo pero un asesino que mató a sus tres primeras mujeres, entonces su padre lo casó con una princesa de la tribu Banu Subayh, y jurar que mataría a su hijo si también mataba a esta chica; probablemente murió antes que su padre y cuando éste murió hacia el 1108 le sucedió el segundo hijo Abd Allah que gobernó sólo dos años (desde 1.108 hasta 1.110) y fue envenenado a causa de un conflicto religioso a la tribu con el trasfondo del dominio de Saná, entonces subió al poder el tercer hijo, Man ibn Sultan Hatim (o Maan). No mucho después parte de la tribu de los Banu Hamdan, especialmente la subtribu de los Yam, se sublevó contra el mismo, bajo la dirección del cadí Ahmad ibn Imran (hijo del antiguo gobernador Imran ibn al-Fadl que gobernó hacia 1088 a 1.098 ); Man fue derribado en 1116 por el cadi, que alcanzó brevemente el control de Saná. Después durante 17 años gobernaron Hisham ibn Kubayb ya su muerte (en fecha desconocida) su hermano al-humano que murió el 1132 y le sucedió su hijo Hatim ibn al-humano, pero la lucha entre los clanes continuó hasta el 1138 cuando el hijo del cadí Ahmad ibn Imran, Sultan Hamid al-Dawla Hatim ibn Ahmad, se hizo con todo el poder derrocando a Hatim y entrando en Saná con 700 caballeros. El 1150 se enfrentó al imán al-Mutawakkil de Nadja y Sada .La batalla entre hamdanites y el imán de Nadja se entregó a Seress y Sultan Hamid al-Dawla Hatim ibn Ahmad fue derrotado huyendo hacia Saná. En la ciudad los jefes locales decidieron reconocer al imán ante el cual se presentó Sultan Hatim y fue generosamente perdonado que le permitió establecerse en Maudher hasta que los miembros de las tribus Banu Hamdan se dispersaron, entonces se trasladó a Zafar donde permaneció hasta que también las tribus xerifianes del imán se dispersaron y entonces llamó a los Banu Hamdan, reorganizó las fuerzas y atacó Saná. Al-Mutawakkil salió de la ciudad y estableció su campamento en Birash, que fortificó, y mientras pidió ayuda a las tribus xerifianes, pero antes de recibir su apoyo fue derrotado por Sultan Hamid, que entró entonces en Saná mientras el imán se retiraba al país de Djenb. En ese momento gran parte de Yemen se encontraba dividido en feudos tribales sin haber un único jefe supremo. Sultan Hatim entonces avanzó sin soldados ni material hacia Dhimar, donde estaban reunidas las tribus del Djenb que apoyaban al imán y se preparaban para atacar Saná, y estas tribus al verlo actuar tanto temerariamente, se le sometieron voluntariamente. Así volvió a Saná como triunfador.Murió el 1161 y le sucedió su hijo Ali ibn Sultan Hatim , que conquistó Dhemermer , Kawkaban , y Antes además de dominar ya de antes Saná , Birash , Zafar (o Zafer ) y Kiddah ; más tarde ocupó también Bukur , el alto y bajo Zahir , Djawf, Sada y los territorios occidentales ( Maghrib ), los Banu Shihab que aún conservaban algún poder local en la región de Zabid , se le sometieron temporalmente, pero en varios momentos también aparece en guerra. El dominio hamdanita llegó hasta Hadur y el distrito de Harazem .El 1165 un pariente de Ali ibn Sultan Hatim, de nombre Sultan Hatim ibn Ibrahim al-Hamdani, se sublevó y recibió el apoyo de la mayor parte de los Banu Hamdan. Establecido en Harazem , pasó de allí a Raydan (? o Reyan), pero fue rechazado y se retiró hacia Kawkaban, región donde habían tomado el poder los Banu Zewwadji. Ali persiguió a los rebeldes, devastó Shibam y asedió Kawkaban durante tres años hasta que la conquistó el 1168 . El 1169 ocupó Beyt Izz que estaba en manos de un clan hamdanita desde hacia el 1091 .El mismo 1169 , a finales del año, el imán al-Mutawakkil que se mantenía aún en la región de Zahir, entró en guerra contra los sheriff kasimita del Zahir, antes su aliado. El imán fue hecho prisionero y llevado al castillo de Anafith. Los hijos del imán pidieron la intercesión de Ali ibn Sultan Hatim, el cual logró la liberación del encarcelado. Al-Mutawakkil se estableció entonces a Hawth y pidió ayuda a Ali contra los kasimites de Zahir, gracias a la cual pudo triunfar sobre estos y retornó a Shibam (1.170 ). Al-Mutawakkil murió al poco ( 1170 ) y los kasimites de Zahir se sometieron a Alí el 1172 .El señor màhdida de Zabid , el zaidita Abd al-Nabid, quería difundir sus doctrinas establecidas según las enseñanzas de su padre Ali ibn Mahdi (muerto en 1159 ), y su área de expansión fue hacia el sur donde el 1172 / 1173 atacó al señor zuràyida deAdén y sitió esta ciudad, el zuràyida pidió ayuda a Ali ibn Sultan Hatim ya dos otras tribus Hamdan del alitplà, hasta que el 1773 el màhdida fue expulsado hacia la Tihama.Justo durante estas luchas ( 1172o / 1,173ma ) destacamentos oghuz y kurdos llegaron al país, se establecieron en la zona de Dhemar, y favorecer la toma del poder por el aiubita Sultan Al Muazzam Shams al-Din Turan Shah (o simplemente Al Muazzam Turanshah, hermano de Saladino ) el 1173 . Los aiubites de Yemen conquistaron Saná el 1175 y pusieron fin al dominio hamdanita.

         Cortesía de: Wikipedia